Methodenvorschlag

Hieraus sollte eine Fragehaltung generiert werden.

Die Fragen der Schülerinnen und Schüler werden gesammelt und geordnet:

• Woher kommen diese Objekte (historisch, geografisch, gesellschaftlich)?
• Welche Funktion haben sie in der Herkunftsgesellschaft?
• Warum sind sie in Tübingen und wie sind sie hierhergekommen?
• Warum wurden die Objekte in Europa gesammelt und welche Haltung verbirgt sich dahinter?
• Warum sind die Objekte immer noch hier? Müssen sie nicht zurückgegeben werden? Wenn ja – an wen? Wie findet man die Vorbesitzerinnen oder Vorbesitzer, wenn die Objekte vor über 100 Jahren in die Sammlung kamen?
• Verbirgt sich dahinter nicht ein Ausdruck von kolonialistischer und/oder rassistischer Haltung?

Woher kommen diese Objekte (historisch, geografisch, gesellschaftlich) und welche Funktion haben sie in der Herkunftsgesellschaft?

Hierzu verorten sie die zuvor gezeigten Objekte auf einer Karte (AB 2a) und lernen die Funktion von zwei ausgewählten Objekten, dem Poupou (AB 2b) aus Neuseeland und der Malanggan-Schnitzwerke (AB 2c) aus Papua-Neuguinea, näher kennen.

AB 2a

AB 2b

• AB 3a: mithilfe eines Mystery, bei dem die einzelnen Schritte rekonstruiert werden sollen (schwieriger).
• AB 3b: anhand eines linearen Textes, der den Weg beschreibt (einfacher).

Dabei ist die erste Variante deutlich zeitintensiver und kognitiv herausfordernder für die Schülerinnen und Schüler.

AB 3a

AB 3b

AB 4

Erstelle eine ein- bis zweiseitige Präsentation zu einem Objekt (auch: Foto) deiner Wahl  aus der Ethnologischen Sammlung. Benutze dafür das Angebot des E-Museum.

Impuls durch Schülerinnen und Schüler

Entweder arbeitsteilig in Partnerarbeit oder arbeitsgleich in zwei Schritten informieren sich die Schülerinnen und Schüler über die Forschungsinteressen des Fachs Ethnologie. Dabei sollten sie zwischen einer historischen Position um die Wende zum 20. Jahrhundert und der heutigen Haltung unterscheiden. Anschaulich wird dies am Beispiel der Völkerkundemuseen, deren ursprünglicher Konzeption und Intention und ihrer Weiterentwicklung zu heutigen Museen der Weltkulturen. Hier könnte man die Debatten um die Umbenennungen einzubeziehen – diese zeigen deutlich, wie das Fach sich über die Zeit wandelte, sein Selbstverständnis und seine Inhalte infrage stellte und reflektierte.

• AB 5a: Das Fach Ethnologie: Erläutere die Grundannahmen des Fachs Ethnologie, dessen Voraussetzungen und verschiedene Forschungsansätze. Sind diese deiner Ansicht nach interessant? Die Ethnologie als Fach sieht sich vermehrt grundsätzlicher Kritik ausgesetzt. Ist diese deiner Meinung nach berechtigt? Begründe.
• AB 5b: Die Idee des Völkerkundemuseums: Das Völkerkundemuseum ist ein Produkt des späten 19. Jahrhunderts. Erläutere dessen Ziele. Erörtere, inwiefern diese Ziele heute noch relevant sind. Was hat sich überlebt, was ist noch aktuell? Gibt es deiner Ansicht nach Probleme bei der Form der Musealisierung?

Aus einer heutigen Sicht heraus werden die Schülerinnen und Schüler die Art und Weise der Aneignung vieler Kulturgüter, die westliche Haltung der Superiorität und die Profanierung zweifellos hinterfragen oder kritisieren.

Die Frage nach dem Völkerkundemuseum kann auch noch vertieft diskutiert werden mithilfe der Argumente, die sich in einer Debatte der taz finden.

AB 5a

Die Frage der Restitution ist inzwischen eine, die annähernd jedes ethnologische Museum bewegt. Dabei ist jedoch zwischen unterschiedlichen Situationen zu unterscheiden:

Gibt es überhaupt Rückgabeforderungen? An wen wären die Objekte zu restituieren? Wie sind die Sammlungen in den Besitz der einzelnen Objekte gelangt – soweit das überhaupt noch nachvollziehbar ist? Eine grundsätzliche Einigkeit besteht inzwischen bei sog. „human remains“, also Schädeln und weiteren menschlichen Überresten – diese werden heutzutage weitgehend widerspruchslos rückerstattet, sofern man eruieren kann, woher sie stammen. Bei Kunstgegenständen ist die Lage schon sehr viel schwieriger, weil es viele Museumsverantwortliche in Europa gibt, die – mit unterschiedlich guten Argumenten – dafür plädieren, dass diese Objekte in ihren jeweiligen Sammlungen verbleiben sollen. Zum Teil wird mit einem „Weltmuseum“ argumentiert – dagegen spricht, dass diese Museen sich zumeist im globalen Norden befinden und die Menschen des globalen Südens kaum die finanziellen Möglichkeiten für Reisen haben. Hier wird vorgeschlagen, Museen zu errichten, die wir aus dem Norden besuchen. Zumal die Menschen vor Ort dann ihre Geschichte kennenlernen könnten. Eine Möglichkeit zur Lösung der Probleme wird z.B. in der Digitalisierung gesehen. Dennoch scheint sich in den letzten Jahren ein Paradigmenwechsel zu vollziehen.

Mithilfe einer grundsätzlichen Handlungsanleitung zum Umgang mit kolonialem Sammlungsgut des Deutschen Museumsbundes (AB 6a) und am Beispiel einer Auswahl von fünf ganz konkreten Objekten (AB 6b) sollen die Schülerinnen und Schüler durchspielen, wie solche Verhandlungen verlaufen können.

• EA/GA: Informiert euch über den Umgang mit Rückgabeforderungen (AB 6a) und wählt ein oder zwei Objekte aus (AB 6b), auf die ihr euch nach der Lektüre als Gruppe einigt. Führt daraufhin die Verhandlungen zwischen Herkunftsgesellschaft und Museumsleitung. Dazu übernehmen  zwei Schülerinnen oder Schüler die Position des Fordernden mit postkolonialem Hintergrund, zwei andere Schülerinnen oder Schüler die Position einer Museumsleitung; sammelt zuvor Argumente für eure Position und das jeweilige Objekt.
• Die Verhandlungen werden dann vor dem Plenum der Klasse möglichst so geführt, dass jedes Objekt mindestens einmal behandelt wird.

Verbirgt sich dahinter nicht ein Ausdruck von kolonialistischer und/oder rassistischer Haltung?

Über der Fragestellung des Moduls liegt eine grundsätzliche: Wie stark ist das westliche Denken (noch immer) von rassistischen und/oder kolonialistischen Werthaltungen geprägt – vielfach ohne dass es uns überhaupt bewusst ist? Diese grundlegende Frage, die den Zugang zu vielen gesellschaftlichen Debatten ebnet (bis hin zum sog. Historikerstreit 2.0), kann zum Abschluss des Moduls aufgenommen werden. Dazu bieten sich vier Herangehensweisen an: die über Definitionen (AB 7a), die über aktuelle Statistiken (AB 7b), die über die Reflektion des Begriffs Rasse, der als solcher wissenschaftlich nicht haltbar ist (AB 7c), und die über die Frage, wie man mit kolonialen Denkmalen umgeht (AB 7d). 

• Beurteile, inwiefern ethnologische Sammlungen heute ein Ausdruck von Kolonialismus und Rassismus sind und wie sie gegen diesen Eindruck vorgehen können. (AB 7a)
• Ist der Kolonialismus noch gegenwärtig? Beurteile, inwiefern aus diesen Statistiken eine Haltung von Kolonialismus und /oder Rassismus spricht.(AB 7b)
• Rassismus: Geschichte einer Ideologie: Bewerte, inwiefern Rassismus heute noch eine Kategorie ist, die sich in unserem Denken widerspiegelt. Die GRÜNEN-Abgeordnete Aminata Toure aus Schleswig-Holstein sagt: „Es gibt keine Orte in Deutschland ohne Rassismus.“ Würdest du ihr zustimmen oder widersprechen? Wo erkennst du Rassismus in deinem Lebensumfeld? Hier könnte man aktuell z.B. auf die Bewegung „Black Lives Matter“ eingehen. (AB 7c)
• Sturz von kolonialen Denkmäler: Symbolpolitik oder notwendige Auseinandersetzung? Erörtere. (AB 7d)

Die Lehrkraft kann nicht zuletzt aufgrund des Zeitbudgets entscheiden, welchen Weg bzw. welche Wege die Schülerinnen und Schüler beschreiten sollen.

AB 7a

AB 7b

AB 7c

AB 7d